把长辈口中乏人问津的故事，化为一票难求的动人演出——“花莲老王”用街头剧场开启在地青银对话

倡议家／文：杨富民

近年来高龄化社会、“黄金人口”的概念提出，以及青年世代的新创实践，衍伸出了相关的议题与讨论。其中“青银共创”的实践模式，结合起高龄族群与青年族群共同工作，成为一大热门议题，甚至被视为未来开展地方工作的主流模式。

“青银共创”需要有其方法与思考，近来台湾社会的几项重要事件，从去年底的选举与公投、同婚专法的通过等等，都让我们再次看见“青银共创”的困难性与挑战性，尤其在代间或隔代间的观念冲突，常是“青银共创”失败的原因。

在 2018 年花莲市沟仔尾青年们社造案例中——一个过程既冲突最后又和谐的“失败”的案例，便值得我们参考。看他们怎么从青银的代间冲突，到最后反而意见一致。

从社区高龄班开始第一次的接触

花莲市的沟仔尾过去曾是花莲最热闹也繁华的中心，小吃店、西服店、照相馆、商家、娼馆，以及日本时代的木材厂林立。但在 1980 年代花莲火车站西迁后，这里逐渐没落，最后成为每个城市都有的旧城区。然而，它依然扮演着花莲人们重要的记忆空间，凝聚着花莲老中青三代的回忆。

直到 2013 年，花莲县政府决议将沟仔尾建造成“日出香榭大道”——一个专门为游客打造的人行徒步商业区。此举引起了大家的哗然。许多青年与知识分子，反对重建性的建设，开始组织抗议与反对，却发现当地老一辈的居民们几乎都赞成该项建设。因为“重返繁华的沟仔尾”，对于那处“又老又穷”的沟仔尾而言实在太吸引不过。抗议的行动最终落幕，于是县府将那个花莲人记忆最深刻的沟仔尾大排以水泥封盖。

2017 年，返乡的青年们由 Tim 为首，与演员林孙煜豪、山东野表演坊团长尉楷，以及因读书而移居的创作者卢宏文等人共同组成“花莲老王”，决定从不同的角度切入居民；他们不再站在长辈们的对立面，反而思考如何与长辈们站在一起，带着他们走。但是，要如何让长辈们跟他们走？

“花莲老王”从团名上便深具涵义。什么是“老王”？他们强调这个团队中的成员，像是左右邻居的那个“老王”，毫不起眼也一点都不印象深刻，总是扮演着你生命中的背景；偶尔与你在街口闲聊 ，转头便忘了内容的邻人。但也是这个人，有些时候默默地在街上清扫，遇见你向你说着家国大事、说着村中小事，影响着你的想法，改变你看世界的方式；成为每个居所那个重要却不起眼的邻人。

2018 年初，花莲老王的第一个行动，是走向里长办公室。

（花莲老王创办人 Tim。来源：陈佩芸）

他们告诉里长伯：“我们想要来开老人班的课程⋯⋯”里长伯问他们想要干嘛？他说：“做社造嘛、带长辈们运动、学点新知识、健康快乐活跃老化嘛⋯⋯。”里长伯欣然乐见。

但是老王们告诉他，没有经费，如果想要吸引长辈们来上课便需要有午餐，阿莎力的里长伯便一口答应。课程本来由青年提出主办，便奇妙的在当下成为里长伯举办，青年们教课的合作关系。里长也就成为了这一群老王“同阵线”的夥伴。

3 月初，年节刚过元宵将至，他们请里长伯吆喝社区里的长辈们，大家一起来吃元宵、吃春酒，权做第一次的课程。那天，他们一同在里办公室里高歌、跳舞、喝酒；这一群青年虽然还记不上名字，但酒过已成为朋友。

之后的乐龄班课程内容从新住民的文化、剧场的体验、健康知识、体操运动，甚至到法律常识都有，五花八门，什么都教，就是绝口不提香榭大道，不提文化保存。他们从长辈们口中的那个“酒友”，逐渐变成了社区阿公、阿嬷们的“老师”。

一起来演戏，和长辈找记忆

短短从 3 月到 5 月两个月的课程，青年跟长辈们已经打成一片。他们更进一步的开始问长辈过去社区的故事，并结合牛犁协会的贴布画创作生命故事多管齐下。这些长辈们终于渐渐按捺不住说话的欲望，他们告诉青年：“过去沟仔尾的故事很多，没有人要问，你们竟然想听，真是怪胎。”

这句像是嗔怪的话，实际上却看见了这群长辈们喜欢得紧。也是从此刻开始，这些长辈们突然发现过去他们认为不重要的事情，那些他们的故事、这里的过去与文化，竟然被下一代的人当作瑰宝。

于是青年们开始央求里长伯带他们参观社区，来一趟社区导览。里长伯便浩浩荡荡的带着一群年轻人们在街头走着。居住社区几十年的他，随手都可以指着前方的空地、左方破屋，右方的停车场说，起过去的事情……。

（沟仔尾动工后。来源：陈韦捷）

直到走到了沟仔尾的大排，那个被水泥封住的河流，里长伯说起这里过去的河——他童年的回忆。青年们却突然问里长：“那为什么不见了？”里长伯顿时语塞，尴尬地发现一路走来，竟然什么都没了。

里长伯的意外“加戏”

之后又是 3 个月迅然即逝，老王过程间又号召一群青年加入戏剧的筹划与演出，紧锣密鼓的与长辈们编剧、排演，在社区寻找空间演出。戏剧终于在 9 月上半旬演出，一共对外演出 4 场。剧名与长辈们一起讨论后，叫做《咱ㄟ沟仔尾》——一个极具帮派气息又在地的戏名，将居民与青年连结在一起。

每场戏分为上下半场，上半场演的是失忆的青年回到沟仔尾，彷佛沟仔尾过去的地景依旧，讲述一段悲伤的爱情故事；下半场则以过去过沟仔尾的特种行业的故事为内容，演出长辈们童年或青年时期的所见所闻。

戏的上下半场都在社区的景物全非、时空混乱的背景下演出。常使观众或演员彷佛看见过去，但冰冷的水泥加盖却又不时地提醒他们，沟仔尾已然消失。

剧结束后，里长伯带着一众演员们出来谢幕。那个演戏途中还忙着看小抄的里长伯，却突然开口向大家说：“我真的很感慨，过去看沟仔尾繁荣的没落，以为未来是黑暗的。后来有了香榭大道，我还以为会是希望；但这半年来，我很感谢有他们陪着，我也才发现真正的希望是他们⋯⋯”他指了身后的青年们：“不知道沟仔尾的加盖还能不能打开，我希望有那天，能够带大家看见真正的沟仔尾⋯⋯”。

里长的这一出“加戏”。老王们不用告诉里长与居民们文化保存与文史概念，只要给他们足够的情境，长辈们自然而然改变了他们的价值观与理解。

曲终人散尽，来不及的一场戏

《咱ㄟ沟仔尾》演出极为成功，每场次的票全数售完。几个周末的夜里，原本大排两旁的居民们就跟着观戏的人们凑热闹，看着一段段过去他们曾见过的事情再次上演。

（街头上演实况。来源：陈佩芸）

戏演完后，长辈们开始主动的谈起沟仔尾的未来，甚至期盼有一天政府能够改变决定，将那个封藏 5 年的河流重开；他们开始对社区的未来产生新的想像，重新谈及沟仔尾繁华的过去，里长伯这么说：“未来是他们的，我们不用帮他们想什么……”。老王们从没与他们谈论过这些，只提供情境，半年的时间长辈们便改变了想法。

从最初老王们成为居民们“老师”，教授长辈们新的知识，取得长辈们的信任后，他们已然成为长辈们同一阵线的那个人。他们不跟长辈们说文化保存，只不断的追问长辈过去的文化与历史，让长辈们自己明白这些事物的重要性。

但是，戏演完、居民改变了，沟仔尾改变了吗？

前面说，这是一场“失败”的案例，为什么是“失败”的案例？2019 年 4 月，香榭大道工程依然在政府主导下正式启动，老王们说：“最后我们还是失败了，沟仔尾没有改变，居民们最后也只能同意‘日出香榭大道’⋯⋯我们并没有真正将沟仔尾变成我们想的那样。”遗憾的是，最终沟仔尾来不及改变，香榭大道正如火如荼的动工；这一出戏演完后，曲终人散尽。这场戏迟了 5 年上演。

还有来得及上演的戏

《咱ㄟ沟仔尾》是一场迟到的戏，但过程却告诉我们代间的沟通是有其可能性，青年与长辈们在知识情境的塑造下，价值观是有翻转的可能，甚至会成为青年在地方的最大助力。“青银共创”若要能够成功，不只是长辈们的情境必须给予、塑造，还包含青年的是否能够明白长辈们的知识情境，并且接受与理解。

（ 戏后的大合影。来源：陈佩芸）

近年来也许多这样的例子，在社会实践、社区工作中，因为代间的沟通失败导致冲突，最后不欢而散、彼此两输，社区／地方也因此沉沦。虽然最后沟仔尾仍是我们的遗憾，但我相信，一定还有许多地方有一场来得及上演的“戏”，能够重新在社区关系、代间的沟通中找寻契机，青年、银发族共同创造地方未来的无限可能。

全文转载自倡议家，原文标题：青银共创不难！当好长辈身旁的“邻居老王”，